2007년 6월 24일

상항 한국인연합감리교회 주일 낮 설교

역대하 28장 5~25절

육이오와 화평케 하는 자 (The Korean War and The Peace Maker)

      여러분이 잘 아시는 대로, 이스라엘은 솔로몬 왕의 통치가 끝나자 북이스라엘과 남유다로 갈렸습니다. 오늘 말씀은 이스라엘이 남북 두 나라로 나뉘어 북이스라엘은 <베가> 왕(기원전 737-732년)이, 남유다는 <아하스> 왕(기원전 736-716년)이 다스리고 있을 때 겪은 이야기입니다.

두 나라는 외국 세력을 끌어들여 전쟁을 벌였는데, 북이스라엘은 <시리아>(수리아, 아람은 시리아의 옛이름)와 동맹을 맺어 외국 군대를 끌어들였고 남유다는 <앗시리아>(앗수르)와 동맹을 맺어 외국 군대를 끌어들였습니다.

남유다 아하스 왕은 북이스라엘과 시리아 연합군의 남침을 저지하려고, 예루살렘 성전과 왕실 보물창고 있던 금과 은을 비롯한 온갖 보물을 모두 앗시리아 왕 <디글랏빌레셀>에게 바치면서까지 군대를 보내줄 것과 북이스라엘과 싸우는 전쟁에 참여해 줄 것을 요청했습니다.

전쟁의 결과가 어떻게 되었습니까? 시리아를 끌어들인 북이스라엘이 남유다에 큰 피해를 입혔지만 통일을 못한 채 북으로 철수했습니다.

남은 것은 전쟁 피해와 상처뿐이었습니다. 북이스라엘 베가 왕은 남유다에 와서 하루에만 군인 12만 명을 죽이고, 부녀자와 아이들만 20만 명을 사로잡아 갔습니다. 사로잡아 갔다는 것은 노예로 부린다는 의미입니다.

      북이스라엘 군대가 승리를 거두어 포로들을 끌고 사마리아로 돌아왔을 때, <오뎃>이란 예언자가 군대를 막아서며 말합니다.

오뎃은 다음과 같이 말했습니다. (1)유다가 받은 벌은 하나님이 진노하셔서 내린 벌이었다. (2)그러니 이제 됐다. 어째서 하나님이 선택한 같은 백성을 포로로 끌어와 압제하려고 하느냐? (3)북이스라엘 자신은 하나님 여호와께 범죄한 일이 없느냐 그것을 생각해 봐라. (그 때나 지금이나 이런 행동은 결코 쉬운 일이 아닙니다.)

그러자 오뎃이 취한 의로운 행동을 따라 북이스라엘 지도자 중에서 <아사랴>, <베레가>, <여히스기야>, <아마사>가 나서서 군대를 막아섰습니다. 13절은 바로 그들이 한 말입니다. “우리 북이스라엘의 허물과 죄가 커졌다. 그러니 하나님의 진노를 피할 수 없을 것이다.”

개선하던 군인들은 이 다섯 사람이 하는 말을 심각하게 듣고, 자신의 행위가 잘못된 것을 시인한 다음, 포로와 전리품을 백성과 지도자에게 넘겼습니다.

일이 이렇게 극적으로 반전하자, 예언자 오뎃을 따랐던 네 사람은 포로송환 작업에 들어갔습니다.

전리품을 풀고, 헐벗은 포로들에게 옷을 입히고, 맨발인 포로에게 신을 신기고, 허기진 포로들에게 먹을 것과 마실 것을 주고, 상처 입은 포로들에게 기름을 발라 치료하고, 환자인 포로들을 나귀에 태우고 나서, 포로들을 남유다 여리고까지 후송하여 마중 나온 친척들에게 넘겨주고 사마리아로 돌아갔습니다.(15절)

      이것이 어찌 쉬운 일이었겠습니까? 20만 명의 적들을 돌보며 고향으로 돌려보내는 일은 무척 어려운 일이었을 것입니다. 그러나 그들은 그것을 했습니다. 죽고 죽인 어려운 상황 속에서 민족이 화해하는데 앞장을 선 것입니다.

보십시오. 외세를 끌어들여 같은 민족을 치고 형제끼리 죽고 죽이는 죄를 저지른 현장에서, 평화와 화해를 만들기 위해서 어려운 일을 수행했던 사람들의 행동이 얼마나 귀했던지, 예언자와 네 사람의 이름이 성경 역대기에 뚜렷이 기록되어 있지 않습니까?

      나이 드신 교우들은 육이오를 그저 아는 정도가 아니시겠지요. 저는 육이오를 겪어보지 못한 사람입니다. 그러나 그것이 얼마나 비참했는지는 알고 있습니다.

지난 금요일 저녁 연회에서 추도예배가 있었는데, 여러 고인들과 함께 90세로 소천하신 김하태 목사님과 75세로 소천하신 계동춘 목사님을 추모했습니다. 계 목사님이 소개될 때 이런 말을 들었습니다.

계 목사님은 한국 전쟁 때 북한 군인에게 네 번이나 붙잡혀 죽게 되었는데, 그 때마다 기도를 하며 하나님이 살려주시면 하나님을 위하여 일하겠다고 약속했고, 기적적으로 살아남아 목사가 되었다는 추도사였습니다.

1951년 1월 4일 북한으로 진격했던 국군과 유엔군이 후퇴 때 북한에 남았던 목사가 겨우 20명 정도였다고 합니다. 맥아더가 한 원폭(原爆) 투하 발언이 피난의 직접적인 이유였지만, 기독교인의 입장에서 보면 공산정권에서 신앙의 자유가 억압되는 경험을 한 것도 고향을 떠난 이유 중 하나였습니다.

그 후로 우리 민족은 원수가 되어, 그렇게 산지 반세기를 훌쩍 넘겨버렸습니다.

      반세기나 지났는데 설교자는 다시 육이오를 끄집어내고 있습니다. 육이오를 잊지 않고 상기하려고 하는 것 이상으로 다른 이유가 있기 때문입니다.

그것은 이념에 의하여 서로 피해를 입히고 피해를 입은 사람들이 아직도 우리 주변에 있고 상처가 치유되지 못한 채 살아가고 있다는 현실 때문입니다.

여러분 각자를 생각해 보면 알 수 있습니다. 육이오를 겪으면서 죽이고 죽임을 당하고 이념으로 인해서 흩어진 가족이나 친척이 없는 가정은 거의 없습니다.

형제끼리 죽고 죽였다면 그것은 거의 정신치료를 받아야 할 수준입니다. 그런데 우리는 집단으로 나뉘어 죽고 죽였고, 그 후 상처들을 적극적으로 풀어보지 못했습니다. 그냥 세월에 묻어두거나, 거꾸로 분노 위에 분노를 쌓으면서 살아왔습니다.

지난 세월 분노를 쌓는 일은 쉽게 했어도, 분노를 씻어내고 화해와 평화로 만들겠다고 나서는 사람들은 적었습니다. 오늘 본문에 나오는 오뎃 예언자와 네 사람처럼 말입니다.

      정치를 간단히 말한다면 무엇일까요? 개인의 의견이 서로 부딪칠 때 그것을 조정하는 과정이 정치이고 자기의 의견과 남의 의견을 하나로 묶기 위하여 사용하는 것이 이념(ideology)입니다.

저는 정치인이 아니라 목회자입니다. 정치 현실에는 항상 진보와 보수, 좌편과 우편이 존재합니다. 목회자의 목회형태에 따라 진보적인 목사로 불리기도 하고 보수적인 목사로 불리기도 하지만, 그것은 남들이 그렇게 부르는 것이고, 목회자가 취할 방법은 하나입니다. 그것은 누구이든 가리지 않고 각 사람의 영혼을 생각하며 영혼의 구원을 위하여 도와줄 수 있는 것을 찾아 돕는 것입니다.

말하자면 하나님을 믿는 믿음이 사람들이 생각하는 이념 위에 두고 목회하는 것인데, 이것이 말처럼 쉽지 않습니다.

여러분도 그렇지 않습니까? 자기와 생각이 다르고, 자기가 속해 있는 집단과 생각이 다르면 적대시하는 감정이 앞서는데 그것을 믿음으로 극복하기기 쉽던가요?

      <최인훈>의 소설 중에 <광장>(廣場)이라는 중편소설이 있습니다.  주인공은 <이명준>이라는 대학 철학과 학생입니다. 그는 자기 방에 틀어 박혀 사는 인물입니다. 그의 아버지는 북한에 살면서 대남방송(對南放送)에 등장했는데, 이를 빌미로 그는 경찰서에 불려가서 매를 맞고 아버지와 어떤 연락을 하는지 조사를 받습니다. 형사들은 그를 빨갱이로 몰아붙이자 그는 남한 현실에 환멸을 느끼고 월북을 합니다.

월북한 이명준의 눈에 비친 북한 사회는 명령과 복종만 보일 뿐, 활기차고 정의로운 사회가 아니었습니다. 자기 방에 틀어 박혀 지냈던 주인공이 밖으로 나왔으나 살 수 있는 광장이 없었던 것입니다. 그는 한 때 남한의 이념을, 또 다른 때 북한의 이념을 가지려고 했으나 어느 곳에서도 진실을 발견하지 못하고 허무주의로 빠져들게 됩니다.

그는 마침내 전쟁에 뛰어듭니다. 그렇지만 전쟁에서도 새로운 삶을 발견하지 못하고 포로가 되었습니다. 포로 송환 과정에서 남한을 택할 것이냐 북한을 택할 것이냐는 갈림길에 서자 그는 중립국을 택합니다. 그가 나설 광장이 남쪽과 북쪽 어느 곳에도 없다고 판단했기 때문입니다.

중립국을 선택한 포로들을 싣고 가는 인도의 배 <타고르> 호에 올라 <남지나> 바다를 지나던 어느 날 밤, 이명준은 바다로 뛰어들어 자살하고 맙니다. 이념을 극복하지 못하고 방황했던 한 한국인의 모습이 최인훈의 소설 광장에 그려 있습니다.

      남아프리카 공화국(South Africa)은 인종분리정책이었던 아파르타이트(Apartheid)로 유명했던 나라였습니다. 흑인과 백인이 서로 나뉘어서 싸웠던 이 나라가 지금은 인권이 신장된 모범국가가 되었는데, 그렇게 될 수 있었던 것은 TRC(Truth and Reconciliation Commission, 진실과 화해위원회) 때문이었습니다.

 남아프리카 정부는 1995년 <진실과 화해위원회>를 설치했습니다. 3년 뒤인 1998년 10월 29일, 위원장 데스몬드 투투(Desmond Tutu) 성공회 주교가 대통령 넬슨 만델라(Nelson Mandela)에게 1960년부터 1994년까지 인종분리정책으로  빚어졌던 각종 범죄와 인권 유린에 대한 2750쪽 분량의 보고서를 제출했습니다.

이것은 말하자면, 국가와 민족의 죄를 씻는 카타르시스(정화) 과정이었습니다. 피해자들이 청문회에 나서서 증언한 것 뿐 아니라 가해자들도 나서서 말하기 시작했습니다.

가해자들은 자신의 범죄가 정치적인 요인에 의해 저질러진 것이었음을 입증하면 사면을 받을 수 있었고, 또 희생자가 가해자를 용서를 해 줄 경우 처벌받지 않을 수 있었습니다.

저는 몇 해 전 이 청문회를 영상으로 본 일이 있습니다. 갈라진 국민들을 통합하는 첫 걸음이 과거 범죄에 대한 자발적 고백인 것이 매우 인상적이었습니다. 즉 진실과 화해위원회는 과거 사건의 ‘진실’을 밝히고, 그것을 토대로 ‘화해’의 기반을 마련하는데 성공했습니다.

더욱 중요한 것은, 교회가 이 일에 앞장을 서고, 신앙인이라면 누구나 할 수 있는 회개하고 화해하는 모습을 교회 밖에서 그리고 남아프리카 국가 전체 국민들 사이에서 실천했다는 점입니다.

      육이오 민족 상쟁의 비극이 50년을 넘었습니다. 그러나 우리는 아직도 이런 화해를 하지 못합니다. 학살이 있었던 곳에 아직도 당사자와 후손들이 비밀을 묻어두며 한을 품은 채 살고 있습니다. 겉으로는 멀쩡하나 아직도 원한으로 대립하고 있는 것입니다.

가해자와 피해자가 화해하는 마을도 조금씩 생겼는데, 이들이 화해를 할 때 무슨 의식을 하는지 아십니까? 무당을 불러 굿을 합니다.

이것은 ‘한국 사람들이 기독교와 교회가 민족과 자신들의 화해에 적합지 않다고 여기는’ 증거일 수 있습니다. 무당도 이념을 넘어서서 형제끼리 서로 화해하도록 푸닥거리를 하는데, 위대한 기독교 신앙을 가진 우리가 이념을 넘어서서 평화를 만드는 사람이 되지 못해서야 되겠습니까?

      세월이 가고 있습니다. 저는 이념의 대립이 어느 날 갑자기 무너졌던 현장에서 살았던 사람입니다. 서독과 동독의 국경이 무너질 때 현장에 있었고, 소련이 막 무너졌을 때 현장에 있었습니다.

무너질 것 같지 않았던 나라가 자신들의 이념을 유지하지 못하고 어느 날 갑자기 무너진 것을 직접 봤을 때 대단한 충격을 받았습니다. 그리고 이 땅에는 영원한 나라와 영원한 이념이란 없음을 새삼 깨달았습니다.

이념이 어떤 것이든, 우리 그리스도인은 하나님이 통치하시는 하나님 나라만을 영원한 나라로 봅니다. 그 외 모든 것은 잠시 있다가 사라질 것들입니다.

그 하나님 나라로 가는 길목에서 우리가 해야 할 일이 무엇인가? 갈등과 분열을 치유하는 평화와 화해의 중개자(Peace Maker)로 나서는 일입니다.

      예수님은 말씀하셨습니다. “화평하게 하는 자는 복이 있다. 저희가 하나님의 아들이라 일컬음을 받을 것이다.” - 이것은 이념을 우선으로 신봉하는 사람이 들을 말씀이 아닙니다. 이것은 신앙인 곧 ‘하나님의 아들’이 되고자 하는 사람들이 들을 말씀입니다.

화평하게 하려면 이념 밑에 신앙을 놓아서는 안 됩니다. 내 신앙이 이념 밑에 있다면 그것은 이념대로 하나님을 믿겠다는 것이고, 심하게 표현해서, 내가 하나님의 말씀에 순종하지 않겠다는 태도와 다를 바 없습니다.

신앙은 이념을 넘어서야 하고, 이념 위에 있어야 합니다. 그래야 하나님의 말씀에 순종할 수 있고, 이념이 다른 사람들을 용서하고 화해시키는 ‘평화를 만드는 자’가 될 수 있습니다.

오늘 육이오 한국전쟁 기념일을 앞두고, 하나님의 말씀에 순종하여, 어떻게 하면 내가 하나님의 자녀로서 평화를 위하여 일하는 자가 될 것인지 생각해 보십시다.